"La Salvación viene de los judíos" (Juan 4,22) "Al judío primeramente y también a las naciones..." (Romanos 1,16). "En cada Cristiano hay un Judío" (Papa Francisco) "Jesús es Judío y lo será para siempre" (Juan Pablo II)

martes, 11 de diciembre de 2018

POR QUÉ LA ENUMERACIÓN DE ALGUNOS SALMOS EN LETRAS HEBRAICAS?


POR QUÉ LA ENUMERACIÓN DE ALGUNOS SALMOS EN LETRAS HEBRAICAS?
HASTA NUESTROS DÍAS LE HAN DADO UNA GAMA DE INTERPRETACION RESPECTO A LAS ENUMERACIONES EN LETRAS HEBREAS QUE PRESENTA LA BIBLIA JUDIA O ANTIGUO TESTAMENTO, ESPESÍFICAMENTE EN ALGUNOS SALMOS Y OTROS LIBROS.
Voy a tratar de explicar el sentido original en esta primera parte con mi humilde conocimiento y la ayuda de mi tío Moshé que se encuentra en Bersheva Israel.
Muchos hablan de estos Salmos como acrósticos y no son acrósticos, porque un acróstico según el término, es cuando unes las iniciales o letras de unas palabras para formar una nueva palabra. Simplemente el salmista empleó el alef-bet en orden para iniciar cada versículo en su composición.
Por tanto, la enumeración en letras hebreas es común hasta el día de hoy en Israel. Los judíos utilizan el orden alfabético de las letras hebreas como numeración y también reemplazan la numeración.
Por ejemplo: alef, bet , guimel , dalet, sería 1, 2 , 3, 4, en ese orden. Así se empezó a enumerar el Salmo 119.
Segundo ejemplo: el primer día de la semana es Yom Rishom, es el domingo. Entonces se puede decir Yom alef, y como es la primera letra estoy diciendo que es el primer día, o puedo decir Yom Guimel, es el día martes. Por lo tanto, se utiliza para poner fechas calendarías con letras, fechas de nacimientos, fechas importantes.
Como por ejemplo: mi fecha de nacimientos está en mi fecha normal del calendario gregoriano y también esta como en el calendario hebraico o de Jaskará que es con letras y números.
El mes lo puedo contar con letras: Alef es enero, Bet es febrero y así sucesivamente, es muy común y hasta el día de hoy en Israel. Si tú subes a un elevador o a un ascensor en un edificio del Estado de Israel te dice: BEVAKASHÁ ALISALIT, GUIMEL, que es el número 4, y así sucesivamente y el que no está acostumbrado le parece raro. Por letras era el más antiguo que por números y por tanto entienden lo que quiere decir.
Si visualizamos el Salmo 119, es un indicativo, que los judíos y los hebreos católicos debemos cumplir en orden cada uno de los mandamientos de Elohim.
Hay otro Salmo, el 145 que también tiene similitud con el anterior en cuanto a su composición, la particularidad es que este Salmo sólo tiene un versículo por versículo que indica progresivamente con cada una de las letras del alef – bet, con exención de la letra “NUN”. Uno de los por qué? No aparece la letra “NUN” nos la da el Talmud en berajot 4b, y tiene relación con el caro deseo del Rey David, para que Israel no caiga en pecados y errores. Caída en hebreo comienza con “NUN”, esto a su vez se relaciona con la palabra Nofelim “caídos” utilizada en el versículo siguiente de la faltante letra NUN.
Hashem los bendiga.
Presbítero: Aharon Cohen Tapiero.


lunes, 10 de diciembre de 2018

Cena de Shabat de los Hebreos Católicos.




Queridos hermanos en Yeshúa HaMashiaj, bendito sea Su Nombre, Su Memoria y sus Obras.
            El shabat en su profundo significado místico y kabalístico nos recuerda la creación entera: primer día al séptimo día. La creación nos recuerda los seis días en que el Eterno trabajó y al séptimo terminó su obra maestra, (cf. Gén-Bereshit 2,1-4; Éx-Shemót 20,11) y así podamos santificarlo. “Recuerda el día del sábado para santificarlo” (Éx-Shemót 20,8).
            Cuando entramos en shabat; el séptimo día nos pone a modo de contemplación de entrar al primer día u octavo día de la creación; al significado profundo y místico: LA LUZ.
            Los Hebreos Católicos guardamos el día de Shabat en sus dos vertientes como lo hacían nuestros ancestros en la antigüedad:
1.      El séptimo día recordamos la salida del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. (Deuteronomio 5,15).
2.      Y el primer día u octavo día (Domingo) anunciamos su muerte, proclamamos su resurrección y su pronto regreso en la Eucarística. “anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven Señor Jesús!.” (Plegaria eucarísticas para la celebración, Edición San Pablo, 2006 p.20; Yavikra. Levítico, 23, 36-44; cf. Yocjanan-Juan 20,26).

Así lo manda el Eterno, el séptimo día y el octavo día son días de Shabat: “El primer día tendréis una asamblea santa y el séptimo día tendréis otra asamblea santa. En esos días no haréis trabajo alguno, salvo la comida para cada uno” (Shemót-Éxodo 12,16; cf. Devarin-Deuteronomio 16,4).
Por tanto, la comunidad hebreo católica Mashíaj aprueba y defiende esta costumbre siempre y cuando la observancia del Shabat del séptimo día obligue a la familia a la participación devota de la Sagrada Eucaristía Dominical, el primer día de la semana u octavo día, en la que todos los bautizados celebramos la Resurrección del Mesías.
Por eso, los Hebreos Católicos creemos lo que subraya san Gregorio Magno: “Nosotros consideramos como verdadero sábado la persona de nuestro Redentor, Nuestro Señor Jesucristo” (“Verum autem sabbtum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum habemus”: Epist. 13,1: CCL 140 A, 992. Carta Apostólica Dies Domini del Santo padre Juan Pablo II. 31 de mayo de 1998. P.9.).
De manera que, la Iglesia puede vivir el “Shabbat” bíblico sin perjudicar el carácter cristiano del domingo:
“En esta perspectiva, la teología bíblica del “Shabbat”, sin perjudicar el carácter cristiano del domingo, puede ser recuperada plenamente…  En efecto, el continuo retorno del “Shabbat” aparta el tiempo del riesgo de encerrarse en sí mismo, para que quede abierto al horizonte de lo eterno, mediante la acogida de Di-s y de su kairoi, es decir, de los tiempos de su gracia y de sus intervenciones salvíficas” (Juan Pablo II. Dies Domini. Numero 60 Ed. Vaticana, p. 26).
Es importante destacar que el kabala Shabat (Acogida del Shabat) es de origen relativamente reciente, y fue introducida por la escuela cabalista de Safed a mediados del siglo XVI. De allí se difundió a todas las comunidades judías del mundo, siendo aceptado gradualmente como parte del servicio de oraciones del viernes por la noche.

LA REINA DEL SHABAT
            Cada vez que las mujeres encienden las velas del Shabat se llenan de alegría y te une con tu gente, es decir, miran atrás; hacia los tiempos de nuestros ante pasados; a Sara nuestra matriarca, cuya luz milagrosa iluminaba a Abraham y a Itsjak. A Rivka quien, bendijo a la luz del Shabat desde que tenía tan sólo tres años de edad. Y a Miriam la madre de Yeshúa el Salvador de Israel y las Naciones que celebró el Shabat en toda su pureza y perfección con su Hijo Yeshúa y su esposo san Yosef.
            Entre tanto, de acuerdo con la tradición hebrea, el Shabat es una Reina que nos visita una vez a la semana a la que honramos al salir, con una comida especial. Este banquete es llamado; melavé malka: “Escoltando a la Reina o Acompañantes de la Reina”.
            La Virgen María (Miriam), es por excelencia la Reina del Shabat que antes, durante y después del pacto guardó y santificó el Shabat. “Jesús pertenece a la cultura judía postexilica. En ella, coexistiendo paralelamente con el templo, pero anteponiéndose a este, se privilegia la participación en el culto a través de los espacios cercanos al pueblo. El primero es la casa, el hogar, lugar sagrado de la comida como liturgia familiar. En ella se celebra el memorial de la pascua. En torno a bendiciones, salmos, pan y vino, cantos, catequesis paternas, y en medio de la comida, los participantes se insertaban en el misterio de salvación” (Concilio plenario de Venezuela, número 88 p. 306).
            En conclusión, como dicta la tradición de la Iglesia; el sábado está dedicado a la Santísima Virgen María. Recibimos a la Reina del Shabat el viernes por la noche y la despedimos tras la Havdalá para entrar en el día primero de la semana (domingo), en la cual Yeshúa se manifestó Resucitado.
            El documento “Dies Domini” del santo Padre Juan Pablo II de feliz memoria en su numeral 8 expresa lo siguiente: “En el Nuevo Testamento recibe una nueva luz, la definitivo “descanso sabático” (Hebreo 4,9) en el que Cristo mismo entró con su resurrección y en el que está llamado a entrar el pueblo de Di-s, perseverando en su actitud de obediencia filiar (cf. Hb 4,3-16). Es necesario, pues, releer la gran página de la creación y profundizar en la teología del “sábado”, para entrar en la plena comprensión del domingo”.

En el amor del Mashiaj,
Pbro.: Aarón Yosef Cohen Tapiero. Padre fundador de la Asociación de Católicos con el Carisma Hebraico y de Tradición Hebrea.


Jesús el Gran Judaizante y no me avergüenzo de él (Marcos 8,38).



Jesús el Gran Judaizante y no me avergüenzo de él (Marcos 8,38).
Lo más judaizante es el Evangelio del Padre y es la persona misma de Jesús el Nazareno. “Porque si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras ante esta generación adultera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su  Padre con los santos ángeles” (Marcos 8,38). ¿Cómo hay que mirar el término judaizante? Hay que mirarlo en las dos caras de una moneda, su “exterior” (Apariencias) y su “interior” (Corazón). Las dos van estrechamente unidas entre sí, es una ejad.
Si crees en un solo Señor, debes mirar lo más importante de esa moneda. Pero hay un problema; si miras una moneda sólo mirarás la apariencia. Te lo pongo más claro, que vas hacer si tienes una moneda en la mano, cuál es su fin. Veamos que dice Jesús: “Den, pues, al césar lo que es del césar y a Elohim lo que es de Elohim” (Mateo 22,21). La moneda le pertenece al gobierno, por tanto, debes devolverla con impuestos; todo esto es pura apariencia, pero el fin de esa moneda es solventar, ayudar, invertir para que el hombre tenga una calidad de vida mejor. Tú le das al cesar lo que es de él y a Elohim en ayuda humanitaria con esa misma moneda.
Entre tanto, el hombre envuelto en su ego sigue y seguirá así hasta que en entienda y descubra cual es lo más importante de esa moneda. Él seguirá abrumado, sumergido cada vez más en el orgullo, altanería, rebeldía, a pesar, que en frente de sus ojos ha tenido la respuesta.
Desde el principio han visto y señalado fehacientemente los términos: judío, hebreo, judaizar, judaizante, fariseo. ¿Acaso no tiene nada que ver con Jesús? Es judío. Hebreo, judaíza, judaizante y fariseo, en pocas palabras vino a dar cumplimiento a la Torah. Cristiano, cristianismo, cristianizar, buscando su origen y la etimología de la palabra será que no tiene nada que ver con lo dicho anterior?
¿Cuándo vamos a entender el Evangelio? “Los amó hasta el extremo” (Juan 13,11). No hay nada más que judaizante que este mandato y eso es a lo que me refiero. “No te fijes en las apariencias ni en su buena estatura. Lo rechazo. Porque Hashem no ve como los hombres, que ven la apariencia, Él Señor ve el corazón” (1 Samuel 16,7).
Las apariencias es lo que siempre ha mirado y buscado una gran mayoría de los seres humanos y por decisiones como estas nos han llevado a momentos difíciles, en la que se ha generado guerras, hambre, enfermedad y muerte. Pero Jesús el Gran Judaizante vino a dar cumplimiento a la Torah y en medio de la discusión ¿cuál es el mandamiento más importante de los 613 de la ley judía? (Cf. Mateo 22,36).
Jesús el Mesías nos enseña a mirar al corazón con estas palabras y es el contenido de la moneda: “Amarás al Señor tu Elohim con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el precepto más importante; pero el segundo  es equivalente: Amarás al prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen la Torah  y los profetas” (Mateo 22,37-40; Cf. Deuteronomio 6, 4-9). El amor nos hará libres y es la persona del Nazareno, Jesús el Rey de los judíos.

Presbítero Aharon Cohen Tapiero

domingo, 9 de diciembre de 2018

LA COMPLEJIDAD DEL SER HUMANO HACIA LA PAZ


LA COMPLEJIDAD DEL SER HUMANO HACIA LA PAZ
“Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores” (Gálatas 3,15)

        En este mundo globalizado en que cada ser humano tiene acceso a las noticias que acontece en cada Nación, manifestándose aceleradamente y en un gran porcentaje de la humanidad una violencia que no se detiene y va en crecimiento cada día.

        Si miramos a cada País, Estado, Nación… encontraremos un sin fin de problemas que han buscado solucionarse desde hace décadas; pero siempre recuren al mismo problema, pero de una manera diferente. Por tanto, se ha creado en el ser humano en obtener poder, dinero, placer; y tales elementos producen pobreza, hambre, asesinatos, secuestros, robos, muerte… siempre y cuando el corazón del hombre no se vuelva altanero, envidioso, lujurioso, rencoroso,.. Provocando desigualdad, división, irrespeto, enfrentamiento entre hermanos.

        Pese a la aparente desesperanza hay esperanza. Y la encontramos en un grupo pequeño. “judíos y gentiles”, un solo pueblo en el Mashiaj (Efesios 11,22). Cuando San Pablo trata el asunto del gentilicio a la comunidad de Galacia, se refiere a creyentes en Jesucristo que pasan hacer hijos de Abraham y herederos de la promesa.

        Entre tanto, judíos y cristianos estamos llamados a ejercitar la Misericordia. Por este motivo es que San Pablo, enérgicamente declara que él es judío de nacimiento y no gentil pecador, porque entre sus hermanos había judíos que con su actitud no estaban cumpliendo con la Torah y se estaban dejando llevar por el mismo pecado del gentil.

        Nuestra humanidad es dar misericordia. Es apoyar, ayudar al más débil, necesitado, al pecador de pecadores pero sin caer en el pecado.
        Es sentarse con el pecador, tenderle la mano, ayudarle a levantarse y camine bien.
        Eso es ser un auténtico judío, un auténtico cristiano y lograremos ser como el Mashiaj; sabremos que “en cada cristiano hay un judío” (Papa Francisco), desde nuestro bautismo.

        Mirar nuestra identidad judía es mirar hacia adelante; misericordia a la humanidad. Un camino hacia la paz.

Presbítero: Aharon Cohen Tapiero

jueves, 6 de diciembre de 2018

NOTZRÍM O NAZARENO



NOTZRÍM O NAZARENO
La palabra hebrea por nazoreo es Notzrím. Y es usada en el judaísmo para referirse a los cristianos hoy día.  Para poder hablar del poder y el alcance que tiene el nombre NAZARENO O NAZOREO, despliego el “Camino”, que luego dio lugar a este movimiento en el siglo I de la era cristiana.
En la Tanak o Antiguo Testamento nos encontramos con el término “Nazireo” proveniente de la palabra hebrea “Nazir” y significa “consagrados a Di-s”. Es mencionado en Números 6, 1-21: “Dijo Yahvéh a Moisés: Di esto a los israelitas: Si un hombre o una mujer se decide a hacer voto de nazireo conságrese a Yahvéh, se abstendrá de vino y de bebidas embriagantes”.
Las personas que consagraban buscaban la reflexión y santidad por un tiempo específico en virtud de un voto temporal, aunque también había nazireos vitalicios, e incluso los padres podían consagrar a niños a ese estado nazireo.
Esto es muy familiar en la Iglesia Católica que desde antaño los papas han impuesto votos a sus hijos: niños o jóvenes para pagar una promesa al Nazareno. Como por ejemplo dejarse crecer el cabello, vestirse de morado color propio del nazareno por un tiempo determinado; esta persona es un nazareno o un nazir y cuando se cortaban el cabello no se vestían más de nazareno y  terminaban el voto.
San Juan Bautista era un Nazir. El texto sagrado no lo menciona de manera explícita, pero dice que Hashem le prohibió tomar vino y licor (cf. Lucas 1,15). Y se le muestra en una vida de severa austeridad que concuerda con el ascetismo de los naziereos.
En Hechos 21,23 se menciona a los primeros judeocristianos tomando el voto de Nazir.  Igualmente San Pablo toma el voto de Nazoreo según señala Hechos 18,18, es decir, dejarse crecer el cabello para luego ser cortado por el sacerdote era pagar el voto de nazireo. Así es reflejado cuando Santiago el Menor, el primer obispo de Jerusalem le dice a Pablo “Sigue nuestro consejo: hay entre nosotros cuatro hombres que han hecho un voto. Acude a purificarte con ellos y paga los gastos para que se afeiten la cabeza; así sabrán todos que los rumores que corren acerca de ti no tienen fundamento y que eres un judío observante de la Torah (Ley). (cf. Hechos 21,23-24). Aquí vemos claramente que Santiago el Menor, el primer obispo de Jerusalem era un Nazir o Naziereo, así lo atestigua San Hegesipo narrada por Eusebio en su obra “Historia Eclesiástica” (cf. 11.23).

Porque Jesús fue llamado Nazareno o Nazoreo?
1.      Recordemos que la Vara de Aharon floreció en el Arca del Pacto, esta vara pertenecía a la casa sacerdotal levitas (cf. Número 17, 16-28).
2.      En Isaías 11,1 dice: “Pero retoñará el tronco de Jesé, y de su cepa brotará un vástago”
3.      Y en el Evangelio según san Mateo citando al profeta Isaías, dice: “y se estableció en una población llamada Nazaret, para que se cumpliera lo anunciado por los profetas: Será llamado Nazareno” (cf. Isaías 11,1; Mateo 2,23)
Estas citas bíblica que he mencionado eran figura de lo que había de venir. Ahora podremos entender con mayor amplitud. Jesús es la Vara que ha florecido como sucedió en la antigüedad con la Vara de Aharon la casa sacerdotal. Jesús toma la autoridad de mando en todas las casas o tribus de Israel y con el poder de perdonar los pecados al hombre y a reunir a las ovejas perdidas de la Casa de Israel.  El único que se le dio la autoridad por su mismo padre de los cielos Yahvéh para guiarnos por el camino a la santidad hacia la casa del Padre.
Por eso se le llamó Nazareno o Nazoreo, tanto en su vida como en la cruz “Jesús el nazoreo…” (cf. Juan 19,19), y también en las primeras comunidades judeocristianas como dice en  Hechos de los Apóstoles  “Jesús el Nazoreo” (cf. Hch 2,22. En el original griego y en la Vulgata  aparece “Jesús el nazareno”. Y en muchas otras traducciones dice: “Jesús de Nazaret”, cambiando el sentido propio de lo que quiere decir). (cf. Hch 3,6; 4,10; 6,14; 22,8; 24,5; 26,9)
Tal nombre, no solamente indicaba la población de Nazaret, ya que Nazaret es un término retrospectivo indicando las profecías mesiánicas, el movimiento de los nazireos. Y es así, que a Jesús le llaman el Nazareno o Nazoreo porque en él se cumplían la totalidad de la Torah. (cf. Isaías 11,1; Mateo 2,23)
La expresión “Jesús de Nazaret” no aparece en ninguna parte del Nuevo Testamento. Pero si aparece en el Talmud y el Rambam refiriéndose a Jesús como “Yeshu Hanotzrim” Jesús de Nazaret (Cf. b´rakhot 17b, sotah 47ª; El RaMBa”M en Ya”d Jazakah (Mishneh Torah) en Hiljot Melajim 11,6 y 7). Es llamado así en el Talmud para indicar que vino de esa población solamente y no como el Líder que vino a cumplir las Escrituras. Por eso no se le menciona en el Talmud como Jesús el Nazoreo  porque Nazoreo su raíz es Vara y llamarlo así estarían aceptando en él la plenitud de la Torah.
En las iconografías e imágenes de San Yosef cargando al niño Yeshúa es representado con una Vara que ha florecido indicando un nombre: “Y SERÁ LLAMADO EL NAZARENO”.
PADRE AHARON COHEN

BREVE RESEÑA DE SAN YOSEF EL ESPOSO DE LA VIRGEN MIRYAM.



BREVE RESEÑA DE SAN YOSEF EL ESPOSO DE LA VIRGEN MIRYAM.
Hoy celebramos la Solemnidad de San Yosef esposo de la Santísima Virgen Miriam.
¿Quien era San Yosef o San José? : San José era hijo de Jacob, el tercero entre seis hermanos. Descendiente de la familia real del Rey David.
Reza el Evangelio según San Mateo que María estaba desposada con José, y agrega una línea más, he importante por qué María no vivía a un con su esposo.
Según la ley judía cuando un joven pretendiente solía acudir a casa del padre de la novia portando una gran suma de dinero, un contrato de esponsales, llamado shitre erusin (redactado por las autoridades y costeado por el futuro novio), y un poco  de vino.
En cuanto entraba en una casa un joven portando estas cosas ya se sabía a qué venía. Entonces el pretendiente discutía con el padre de la chica y con los hermanos mayores el precio acordado para poder desposar a su hija. El coste solía ser de al menos doscientos denarios para una doncella y cien denarios para una viuda, mientras que el consejo sacerdotal de Jerusalén fijó cuatrocientos denarios para casar con la hija de un sacerdote. Por supuesto, estas cifras indican sólo el mínimo legal, y podían ser aumentadas a voluntad. Si finalmente el padre accedía, bebía con el pretendiente un trago de vino, y se invitaba a la hija a pasar. Si la hija accedía (rara vez se opondría a un acuerdo previo del padre), entonces había acuerdo, y la hija y el pretendiente sellaban su acuerdo de esponsales bebiendo de misma copa de vino, mientras se pronunciaba una bendición.
La bendición es la siguiente: “Con su permisos, señores: Bendito eres Tú, Eterno, Di-s nuestro, Soberano del universo, Creador del fruto de la vid.
Bendito eres Tú, Eterno, Di-s nuestro, soberano del universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado con respecto a las relaciones prohibidas, nos ha prohibido a las mujeres desposadas y nos ha permitido a las mujeres casadas por medio del palio nupcial con la consagración. Bendito eres Tú, Eterno, que santificas a Su pueblo Yisrael por medio del palio nupcial y la consagración.
Desde ese momento y hasta doce meses después tenían lugar los esponsales. 
Desde el momento de los esponsales, la novia era tratada como si realmente estuviera casada. La unión no podía disolverse excepto por un divorcio legal; el incumplimiento de la fidelidad era tratado como adulterio; y la propiedad de la mujer pasaba virtualmente a ser del esposo, a menos que expresamente renunciara a ello. Pero incluso en este caso él era el heredero natural. Después del contrato de esponsales los novios continuaban separados cada uno en la casa de sus padres. Durante este período la novia se preparaba para su futuro papel de esposa y el novio se encargaba de conseguir el futuro alojamiento para su mujer, que podía ser incluso una habitación dentro de la casa de los padres.
Finalmente llegaba el día de la boda (nissuin)
Pero aquí no toca  hablar de este segundo momento del casamiento o del Nissuin.
Continúa el texto sagrado que María espera un hijo por obra del Espíritu Santo. La aptitud del Patriarca San José fue de un hombre justo, recto y temeroso de Di-s decide no denunciarla porque él sabía lo que les pasaba a las mujeres adulteras según relata la Torah. Ahora ¿cual fue el motivo por el cual José no la denunció? Muy simple. Él se había fijado no en su apariencia sino en su corazón. Pero todo cambió para San José cuando el Ángel del Señor le comenta lo que es María y el niño que llevaba en sus entrañas.
Ahora sabemos que cuando San José se desposa con la Virgen María (Los erusín), ellos desde ese momento ya eran esposos,  según la ley debían seguir separados hasta un año, María lo atendía a él en todo menos lo que conllevaba a una familia. Y al llegar el año fue cuando tuvo lugar el casamiento (Los Nisuin).
San José a pesar de tener un corazón frágil, aceptó a su esposa para apoyarla y también a su hijo Jesús hasta el día que fallese. Cuenta la Beata Catalina de Emerith que San José muere de un infarto del corazón, por soportar todos los acontecimientos fuertes para poder salvar y cuidar de su esposa y su hijo el Salvador del mundo.
PADRE AHARON COHEN.

miércoles, 7 de noviembre de 2018

“UN CRISTIANO NO PUEDE SER UN ANTISEMITA”, DICE PAPA FRANCISCO A DELEGACIÓN JUDÍA EN EL VATICANO

El Papa recibió este lunes por primera vez a los delegados del Congreso Mundial de Judíos de la Montaña en El Vaticano.

Dos semanas después del ataque a una sinagoga de Pittsburgh que mató a 11 devotos, Francisco dijo en una declaración a la delegación: “Lamentablemente, las actitudes antisemitas también están presentes en nuestros tiempos”, durante su reunión con los emisarios de los judíos de la montaña, descendientes de judíos que abandonaron la antigua Persia y se establecieron en el Cáucaso.

“Un cristiano no puede ser un antisemita; compartimos las mismas raíces. Sería una contradicción de la fe y la vida. Más bien, estamos llamados a comprometernos a garantizar que el antisemitismo esté prohibido en la comunidad humana”, dijo.

El día después del ataque de Pittsburgh, el jefe de la Iglesia Católica dijo en sus oraciones semanales que “todos estamos heridos por este acto inhumano de violencia”.
El Papa de origen argentino, que antes se llamaba Jorge Bergoglio y que fue el arzobispo de Buenos Aires, estuvo cerca de las víctimas del ataque terrorista contra un objetivo judío en su ciudad natal.

Francisco también les dijo a los judíos de la montaña: “Siempre he buscado enfatizar la importancia de la amistad entre judíos y católicos. Se basa en una fraternidad basada en la historia de la salvación y encuentra una expresión concreta de preocupación por los demás. Junto con ustedes, quisiera agradecer al Dador de cada regalo por la bendición de nuestra amistad, lo cual es una razón y un impulso para el diálogo mutuo”. Cerró sus comentarios con un “¡Shalom aleichem!”.

De la traducción (c)Enlace Judío México
Prohibida su reproducción

jueves, 9 de agosto de 2018

La Bendición Aarónica (Nm 6, 24-26). Para todos ustedes hoy en nuestro aniversario de la Asociación de Hebreos Católicos "Mashiaj ".

Escucha"La Bendición Aaronica (Nm 6, 24-26). Para todos ustedes hoy en nuestro aniversario de la Asociación de Hebreos Católicos "Mashiaj "." en Spreaker.

Fiesta de Santa Edith Stein - 9 de agosto

El 9 de agosto, la Iglesia Católica celebra la memoria de Edith Stein, la filósofa judía alemana y mística católica que se hizo carmelita, tomando el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Ella murió en Auschwitz junto con su hermana.

Edith Stein nació en Breslau (entonces Alemania, hoy Wroclaw, Polonia) el 12 de octubre de 1891 en una familia judía alemana. En 1916, recibió un doctorado en filosofía de la Universidad de Göttingen, con una disertación bajo el filósofo judío alemán Edmund Husserl, "Sobre el problema de la empatía". Luego se convirtió en miembro de la facultad en Freiburg. También trabajó con Martin Heidegger, el famoso filósofo existencial alemán.
Mientras Stein tuvo contactos anteriores con el catolicismo, fue su lectura de la autobiografía de la mística Santa Teresa de Ávila la que condujo a su bautismo el 1 de enero de 1922. Luego pasó varios años enseñando filosofía en diferentes marcos. Cuando los nazis llegaron al poder, le resultaba cada vez más difícil enseñar debido a la legislación antijudía. En una carta al Papa Pío XI, ella denunció al régimen Nazi y le pidió al Papa que denunciara abiertamente al régimen y así "poner fin a este abuso del nombre de Cristo".

Entró en el monasterio carmelita descalzo en Colonia en 1933 y tomó el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Para evitar la creciente amenaza nazi, su orden transfirió a Stein al monasterio carmelita de Echt en los Países Bajos. Sin embargo, Stein no estaba a salvo en los Países Bajos: la Conferencia Episcopal Holandesa tuvo una declaración pública que se leyó en todas las iglesias del país el 20 de julio de 1942, condenando las políticas nazis. En una respuesta de represalia, todos los conversos judíos fueron arrestados. Stein y su hermana Rosa fueron capturadas y enviadas al campo de concentración de Auschwitz, donde fueron asesinadas el 9 de agosto de 1942. 

Edith Stein también conocida como Santa Teresa Benedicta de la Cruz fue canonizada por el Papa Juan Pablo II en 1998 y proclamada patrona de Europa.

viernes, 2 de febrero de 2018

Fiesta de la presentación en el templo - 2 de febrero ( חג sw של ישוע אל בית המקדש).

Fiesta de la presentación en el templo - 2 de febrero ( חג sw של ישוע אל בית המקדש).
El 2 de febrero, la Iglesia Católica recuerda cuando José y María llevaron a Jesús al Templo cuando solo tenía 40 días de nacido.
40 días después de Navidad, la Iglesia recuerda la primera entrada de Jesús al Templo (Cf. Lucas 2, 22-40). En el Evangelio, está escrito que sus padres observantes vinieron al Templo al final del tiempo de purificación de María (40 días después del nacimiento de un hijo según la Ley de Moisés, como está escrito en Levítico 12, 2-8) . San Lucas también hace referencia a las leyes relativas a la redención del hijo primogénito (mencionado en Éxodo 13). De acuerdo con la Ley, a la mujer se le ordena traer "un cordero en su primer año para holocausto, y una paloma o tórtola como ofrenda por el pecado" (Levítico 12, 6). El hecho de que la familia de Jesús trajo "dos tórtolas o dos palomas" es una señal segura de que la familia no era rica, sino bastante pobre. La Ley de Moisés declara explícitamente: "Si no puede permitirse una oveja, tomará dos tórtolas o dos palomas, una para holocausto y la otra como ofrenda por el pecado; y el sacerdote hará expiación por ella, y ella será limpia. "(Levítico 12, 8). Lucas combina la observancia del mandamiento de Levítico con el mandamiento con respecto a la redención del hijo primogénito en Éxodo 13, 2 y 13, 11-16. Jesús es como nosotros en todas las cosas y también él debe ser redimido tal como fue circuncidado el octavo día (Cf. Lucas 2, 21).
En el Templo, se les acercó Simeón, el anciano, que esperaba el consuelo de Israel. Con él, Ana, la profetisa, representa al pueblo de Israel, esperando al Mesías. Reconocieron a Jesús como el Mesías largamente esperado y se regocijaron. (El término "consuelo" de Israel se hace eco de los versículos en Isaías 40: 1ss. que comienza: "Consola, consola ..."). En este día, con la llegada de la familia para observar los mandamientos de la purificación de la madre y la redención del hijo, Simeón identifica al bebé como el mismo consuelo prometido de Israel. La canción de Simón, "Maestro, ahora estás despidiendo a tu siervo en paz, de acuerdo con tu palabra" es repetida por los cristianos como parte de la oración antes de ir a dormir hasta el día de hoy. De hecho, nuestros ojos han visto la salvación de Dios en Jesús (Lucas 2:30, ver Isaías 40: 5). Él es la luz para las naciones (Lucas 2:31, ver Isaías 42: 6, 49: 6) y la gloria de Israel (Lucas 2:31, ver Isaías 46:13).
La fiesta se celebró desde el siglo IV y se llamó la Fiesta de la Reunión: el encuentro entre Jesús y Simeón y Ana, que representan a todo el pueblo de Israel. A través de ellos, Jesús se encuentra con toda la humanidad también. Hay una descripción antigua de la fiesta, ya que se celebró en la Iglesia del Santo Sepulcro a finales del siglo IV, escrita por Egeria, la monja que peregrinó en Tierra Santa. En la Iglesia Católica, este día es también la fiesta de todos aquellos que han consagrado sus vidas al servicio de Dios y de la Iglesia.
La comunidad católica de habla hebrea en Jerusalén se reúne en la casa que lleva el nombre de Santos Simeón y Ana.